劃錯重點的另類閱讀

我即使背叛了他們，但絕不會背叛祂。我用跟以往不同的形式愛著這個人。為了瞭解祂的愛，到今日為止所做的一切都是必要的。在這個國家，我現在仍然是最後的天主教司祭。而，那個人並非沉默著。縱使那個人是沉默著，到今天為止，我的人生本身就是在訴說著那個人。








1.請說明你想選讀《沉默》這部經典的理由。


大約十年前，我的大學同窗好友推薦我閱讀遠藤周作的《狐狸庵食道樂》，非常有意思的一本書，整本書從頭至尾讀得我哈哈大笑。後來同學告訴我，應該再去閱讀遠藤周作的其他作品，感受作家真正寫小說時的深度，於是我又讀了《醜聞》、《深河》、《我.拋棄了的.女人》，這幾本書都讓我感覺到人生的沉重面，於是就暫停追讀遠藤周作的書了。


但由於之前的幾本閱讀，我知道遠藤周作還有一本相當著名的書《沉默》，是書寫和宗教有關的議題，趁著這次經典99的機會，想閱讀大師的名作。








2.請你花多少時間閱讀《沉默》一書？或者你沒有時間或機會閱讀紙本，而如何完成觀賞這部影片？或者你未能閱讀紙本，也沒有觀賞影片？請詳加說明。


我花了兩天各兩個鐘頭，一共約四個多小時，閱讀完遠藤周作的《沉默》。








3.若你閱讀完《沉默》一書，或已完成觀賞這部影片，請詳細說明故事中最讓你深受震撼的情節。為什麼？


書中讓我感覺最震撼的情節是，當費雷拉出現在監牢裡，對洛特理哥說的：「基督教的神，在日本人心中，不知何時已喪失神的實體。﹙p.181﹚」、「你們只看到傳教的表面，並未考慮到它的本質。﹙p.181﹚，以及「我認為傳教已無意義。﹙p.183﹚」……等語。


到日本傳教已逾二十年的費雷拉神父，毅然說出這些背棄宗教的語言，究竟表面上為求生存的虛偽話術？或者是內心真有所感的肺腑之言？


費雷拉的說法不無道理，宗教信仰並非單獨存在於人的生活周遭之外的，人之所以信仰宗教經常是和現實環境所結合而造成的結果。最原始，日本人為何拋棄原來的信仰而改信天主教？或者是沒有堅定信仰者因故信奉天主教，可能被後都有更不為人所深究的原因與理由。


日本人天主教徒信仰虔誠一事，也許真如費雷拉所說，起源於某些誤解，只是沒有人發現罷了。








4.請寫出《沉默》最讓你不能接受的人物。為什麼？


與其說有最令我不能接受的人物，不如說『有一群』令我不解的人物，那就是書中篤信天主教且不願棄教的那群天主教徒，他們寧願接受迫害甚至犧牲生命，也不願改宗換教的行為，讓我感覺很無法理解。


信仰宗教可以用各種方式，只要心中有神﹙佛﹚、願意心裡遵守特定宗教的教義和教誨，為何還需要那樣拘泥於型式？如果像吉次郎那樣默默苟活，心中卻隨時充滿神與對神的愧疚，這樣活著也許也是一種對神的敬意吧。


因為我從小就沒有宗教信仰，因此對於『有堅定宗教信仰』一事，不曾深刻體驗過，但卻又相當好奇那是怎樣一種感覺？








5.看完《沉默》，帶給你最深刻的感想或啟示有哪些，請詳述之。


讀遠藤周作的《沉默》，不能錯過書前由翻譯林水福所寫的〈導讀----沉默的世界〉。


在這導讀中，林水福指出『沉默』一詞在書中的意涵，1.反抗歷史的沉默，2.反抗神的沉默。


究竟世界上有無神的存在，對我這個從小生長在沒有宗教信仰的家庭中人來說，我尊重所有的宗教的理念，但同時我也不贊成某些傳教的方式或禁止宗教的方式。


宗教畢竟也是信仰的一種，就像我們會在日常生活中覺得孝順重要或不重要？如何的行為舉止才算是孝順？沒有標準答案。只能依憑著自己的自由意志去感受和實踐。


而關於歷史，關於身處於特定歷史時空下，因故遭遇不幸的人們，我只能說遺憾。遺憾他們生不逢時，遺憾他們所經歷的一切無奈。


但，這些人究竟在堅持一些什麼？這些人將什麼在心中的第一順位？


遠藤周作的《沉默》書中，讀者讀到許多人的生活態樣。那些留在和平地區傳教的神父們，是否過著平安喜樂的日子？那又為何會有人偏要選擇禁教嚴格的日本進行傳教工作？


因為理念不同，膽識不同，遇到事情變通處理的方式也不同。艱難地傳教並沒有比安逸地傳教價值更高，因為傳教本身就應該是件『中立』的事情，每個人有不同的選擇，因此經歷了迥然不同的人生。只要能確確實實將某些正向理念透過自身傳達給周遭的人，受到多數人尊敬，那似乎就已經實踐了傳教的意義。


生命很可貴，真的非常非常可貴。但有人將某些『什麼』置於生命之上，一直是我在生活經驗中感到驚訝且不解的。閱讀遠藤周作的《沉默》一書，感受書中人物百態，結論只有『唏噓』二字。

沉默（電影版）

•    作者：遠藤周作  Shusaku Endo   @  1969  
•    譯者：林水福
•    出版社：立緒出版
•    出版日期：2017/01/20
•    語言：繁體中文
•    ISBN：9789863600787
•    規格：平裝 / 304頁
•    出版地：台灣
•    本書分類：文學小說> 翻譯文學> 日本文學

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轉載自~~http://www.books.com.tw/products/0010742384

《沈默（電影版）》內容簡介


電影《沈默》全片在台拍攝
台灣美景驚豔全球！
國際金獎大導馬丁史柯西斯親撰前言


　　★ 導演馬丁史柯西斯 籌備28年改編電影，「非完成不可」的畢生夢想之作。
　　★ 首部全片在台灣拍攝的好萊塢史詩鉅獻，東西方巨星雲集，電影劇照珍藏收錄。
　　★ 榮獲第二屆谷崎潤一郎獎，與《深河》同時被公認為二十世紀日本文學代表作。


　　反抗歷史的沉默  探索神的沉默


一九九六年九月二十九日，一生為天主服務、奉獻的遠藤周作先生離開人世，回到主的身旁，家人遵奉遺言把《沉默》和《深河》放入棺中陪伴遠藤；這代表了遠藤對其文學創作的評價與總結。其實，這兩本書除了他自認為是自己的代表作之外，它們同時還被公認為是二十世紀日本文學的代表作。

《沉默》發表於一九六九年，為日本近代文學大家遠藤周作之鉅著，榮獲第二屆谷崎潤一郎獎，其中探討基督宗教在東方社會紮根時面臨的問題，包含東西方文化的差異等。之所以取名為「沉默」，理由有二：（一）反抗歷史的沉默；（二）探索神的沉默。

故事發生在德川幕府時代禁教令下長崎附近的小村子，一個葡萄牙耶穌會的教士偷渡到日本傳教，並調查恩師因遭受「穴吊」而宣誓棄教一事，因為這事在當時歐洲人的眼中，不只是個人的挫折，同時也是整個歐洲信仰、思想的恥辱和失敗。

在傳教與尋訪的過程中，信仰與反叛、聖潔與背德、強權與卑微、受難與恐懼、堅貞與隱忍、掙扎與超脫……所有的兩難情境都面臨了，逼迫著他對基督的信仰進行更深層且更現實的思索，最終，他彷彿也走過一趟恩師的心路歷程，擁有自己對信仰的詮釋與實踐。



《沉默》小說改編電影由金獎名導馬丁史柯西斯執導改編，在他第一次讀到便有改編成電影的念頭；一九九二年，《沉默》作者遠藤周作拜訪紐約與馬丁討論將小說改編電影，但全片直至二○一三年才底定拍攝計畫，耗費二十八年始完成電影。二○一五年，電影劇組來台拍攝，是第一部全片在台灣拍攝完成的好萊塢一級製作，演員陣容集結出類拔萃的東西方明星。

新版《沉默》特別收錄導演馬丁史柯西斯為原著小說親自撰寫之前言，及電影劇照數幀，值得珍藏。








名人推薦


「表面上看來，信與疑是不相容的，我卻認為兩者比肩並行，互為滋養。疑會導致嚴重的疏離，但若與信共存──真正的信，始終的信──到最後卻可以達到兩者融合的喜樂極致。正是此一痛苦、矛盾的過程──從確信到懷疑到疏離到融合──遠藤周作知之甚詳，並在《沉默》中做了清楚細膩而優美的闡述。」——馬丁史柯西斯（電影《沈默》導演），〈電影版前言〉
 







作者簡介

遠藤周作

近代日本文學大家。一九二三年生於東京，慶應大學法文系畢業，別號狐狸庵山人。一生獲獎無數，曾先後獲芥川獎、新潮社文學獎、每日出版文學獎、每日藝術獎、谷崎潤一郎獎、野間文學獎等多項日本文學大獎，一九九五年獲日本文化勳章。遠藤承襲了自夏目漱石、經芥川龍之介至崛辰雄一脈相傳的傳統，在近代日本文學中居承先啟後的地位。

生於東京、在中國大連度過童年的遠藤周作，於一九三三年隨離婚的母親回到日本；由於身體虛弱，使他在二次世界大戰期間未被徵召入伍，而進入慶應大學攻讀法國文學，並在一九五○年成為日本戰後第一批留學生，前往法國里昂大學留學達二年之久。

回到日本之後，遠藤周作隨即展開了他的作家生涯。作品有以宗教信仰為主的，也有老少咸宜的通俗小說，著有《母親》、《影子》、《醜聞》、《海與毒藥》、《沉默》、《武士》、《深河》、《深河創作日記》等書。一九九六年九月辭世，享年七十三歲。








譯者簡介

林水福


日本國立東北大學文學博士。曾任輔仁大學外語學院院長、日本國立東北大學客座研究員、日本梅光女學院大學副教授、中國青年寫作協會理事長、中華民國日語教育學會理事長、台灣文學協會理事長、國立高雄第一科技大學副校長與外語學院院長、文建會（現文化部）派駐東京台北文化中心首任主任；現任南台科技大學應用日語系教授、國際芥川學會理事兼台灣分會會長、國際石川啄木學會理事兼台灣啄木學會理事長、日本文藝研究會理事。

著有《讚岐典侍日記之研究》（日文）、《他山之石》、《日本現代文學掃描》、《日本文學導讀》（聯合文學）、《源氏物語的女性》（三民書局）、《中外文學交流》（合著、中山學術文化基金會）、《源氏物語是什麼》（合著）；譯有遠藤周作《母親》、《影子》、《我．拋棄了的．女人》、《海與毒藥》、《醜聞》、《武士》、《沉默》、《深河》、《對我而言神是什麼》、《深河創作日記》、《遠藤周作怪奇小說集》、《遠藤周作短篇小說集》、《到雅典》；石川啄木《一握之砂》；井上靖《蒼狼》；新渡戶稻造《武士道》；谷崎潤一郎《細雪》（上下）、《痴人之愛》、《卍》、《鍵》、《夢浮橋》、《少將滋幹之母》《瘋癲老人日記》、《刺青》、《鑰匙》；大江健三郎《飼育》（合譯、聯文）；《芥川龍之介短篇選粹》（合譯）；與是永駿教授編《台灣現代詩集》（收錄二十六位詩人作品）、《シリーヅ台湾現代詩ⅠⅡⅢ》（國書刊行會出版，收錄十位詩人作品）；與三木直大教授編《暗幕の形象―陳千武詩集》、《深淵―瘂弦詩集》、《越えられない歴史―林亨泰詩集》、《遙望の歌―張錯詩集》、《完全強壮レシぴ―焦桐詩集》、《鹿の哀しみ―許悔之詩集》、《契丹のバラ―席慕蓉詩集》、《乱―向陽詩集》；評論、散文、專欄散見各大報刊、雜誌。研究範疇以日本文學與日本文學翻譯為主，並將觸角延伸到台灣文學研究及散文創作。
 






 
目錄


圖片
電影版前言／馬丁史柯西斯
導讀 沉默的世界／林水福

前言
第一部 薛巴斯強．洛特里哥書信
第二部 薛巴斯強．洛特里哥書信
第三部 薛巴斯強．洛特里哥書信
第四部 薛巴斯強．洛特里哥書信
第五部
第六部
第七部
第八部
第九部
天主教住宅官吏日記
後記

遠藤周作年表
 

 





導讀

沉默的世界   by 林水福


前言

　　一九九六年九月二十九日，一生為天主服務、奉獻的遠藤周作先生離開人世，回到主的身旁，家人遵奉遺言把《沉默》和《深河》放入棺中陪伴遠藤。

　　《沉默》不但是探討遠藤周作文學的最重要作品之一，也探討基督宗教在東方社會紮根時面臨的問題，其中包含東西方文化的差異等等。

　　《沉默》與《深河》無疑會是二十世紀日本文學的代表作。

　　評論家對《沉默》的幾種看法

　　發表於一九六六年的《沉默》是一部評價極高的作品，但同時也是引起許多爭議的作品。或許，不朽作品往往產生正反兩極的看法吧！谷崎潤一郎獎選考委員之一的伊藤整，即反對把票投給《沉默》，他認為「閱讀之後有昏昏欲睡之感」 ；大岡昇平則坦率地指出末尾的「到今天為止，我的人生本身就在訴說著那個人。」過於傲慢；而三島由紀夫所直陳的缺點是：末尾「那個人並未沉默著」的主題之轉換，不無疑問。

　　在眾多評論中，無可否認的有搔中癢處者，也有一針見血者：但，未深 入研究且太過武斷之評論，及因忽略末尾「天主教住宅官吏日記」而未正確「讀」出作者深意，甚或因此而產生誤解者亦為數不少。純文學，尤其是作者嘔心瀝血的創作，每一字每一句均經再三推敲始定稿，自無在作品末尾「附」上七頁「贅言」之可能。事實上，「天主教住宅官吏日記」中隱含玄機，非但不可略過，更應再三熟讀。


取名「沉默」的理由

　　作者取名為「沉默」的理由有二：

　　(一)反抗歷史的沉默

　　遠藤自稱於準備階段時，發現天主教資料中，對許多像吉次郎之類的信徒，或像洛特里 哥神父般的棄教者，都表現出蔑視、憎恨的態度。換言之，天主教史上只對轟轟烈烈而 死的殉教者加以讚美，描述他們的生平或死亡；但是，對像吉次郎或洛特里哥神父般的 信徒或神職人員，則只有漠視相向。亦即，天主教的歷史將他們深埋在沉默之灰下，儘量不讓他們顯露出來。

　　可是，從另一個角度來看，這些被漠視的人，既然身而為人；那麼，對因己身的軟弱而作出的棄教行為，自有不可與他人言的痛苦。能夠替他們說出被深埋在沉默之灰下的痛苦的只有小說家了。因此，「沉默」其實包含了反抗歷史的沉默之意義。

    (二)探索神的沉默

　　在我們整部人類的歷史當中，或個人的人生裡頭，一定經驗過無數的 「神的沉默」。對神的沉默，冷淡接受者，不是憎恨神的無情，就是不承認曾經見證過。這部小說，表面上看來，似乎是描寫神的沉默；其實，在作品的深處，神並非沉默著。作品中，作者運用多重場面的寫法，隱約透露出這個訊息。茲舉一例，如：

　　司祭把腳踏到聖像時，黎明來臨，傳來遠處雞啼。

　　這一行的背後，其實和新約聖經中有名的伯多祿背叛耶穌的畫面相重疊。遠藤作品中常運用這種多重映像重疊的寫法，讀者如不細加咀嚼，不容易察覺到它的巧妙處：那麼，作者的一番苦心當然也無由領會了。一部傳世不朽的作品，自然是作者嘔心瀝血的創作，但讀者也需要付出相當努力的代價，始能心領神會。有關遠藤多重映像重疊的寫法，留待下節中討論。


沉默的主題

　　作者在《沉默》中探討的問題相當多；當然，所謂探討，事實上就是作者個人對於事情的觀點、看法及至於思想的小說化。

　　《沉默》中的第一個主題即，神並非沉默著；神是存在的。遠藤文學中的一個基軸——證明神的存在。如何證明神的存在？這是非常困難的。我們無法用眼睛直接看到神，但神透過我們的人生，告訴我們祂的存在。我們向神祈禱，無法直接得到神的回答，但這並不是說神像冰塊一樣一直沉默著，祂是以我們肉眼看不到的「作用」回答我們的。

　　《沉默》中，作者透過茂吉、一藏的殉教，以及吉次郎出賣司祭洛特里哥，和洛特里哥本身的棄教過程等等，來告訴我們神的存在。如果神不存在，吉次郎在棄教、出賣洛特里哥神父之後，為何還緊追神父背後不捨；甚至於在神父表面上棄教之後，仍然要神父聽他告解，為他向神祈求寬恕呢？而作品末尾的「縱使那個人是沉默著，到今天為止，我的人生本身就在訴說著那個人。」「那個人」指的是神，也就是耶穌基督。如果《沉默》的故事在此完全結束，無疑的，在小說結構上是一大漏洞，也會讓讀者感到百思莫解。為何洛特里哥會突然發出如此「豪語」呢？不錯，促成洛特里哥踏聖像的是神的愛。棄教的費雷拉神父說服洛特里哥的部分對話如下：

　　「你認為自己比他們（註：指受穴吊的人）更重要吧！至少認為自己的得救是重要的吧！你如果說出棄教，那些人就可以從洞裡回來，從痛苦中獲救。雖然如此，你還不棄教，因為你覺得為他們背叛教會是很可惜的，像我這樣變成教會的污點是可怕的。」費雷拉憤怒的聲音，一口氣說到這裡，之後逐漸轉弱，「我也是這樣的。在那黑暗而寒冷的夜晚，我也和現在的你一樣。可是，那是愛的行為嗎？司祭必須學習為基督而生，如果基督在這裡的話。」

　　費雷拉沉默了一瞬間，馬上以清晰有力的語氣說：「基督一定會為他們而棄教的！」

　　天色逐漸亮了，到目前為止黑漆漆的這圍牆內，也開始出現朦朧的白光。

　　「基督會為人們而棄教吧！」

　　「沒有這回事！」司祭以手掩面，聲音從指縫間擠出。「沒有這回事！」

　　「基督會棄教吧！為了愛，即使犧牲了自己的一切。」

　　「不要再折磨我，走吧！走得遠遠地！」

　　司祭大聲哭泣。門栓發出低沈的聲音，掉落地上，門開了。白色的晨曦從打開的門瀉入。

　　「哪！」費雷拉溫柔地把手放在司祭肩上說。「去做至今沒人做過的最痛苦的愛德行為。」

　　偷渡到日本之後，司祭目睹過信徒被逼迫的痛苦，以至於殉教的場面；但是，那場 面卻跟聖經中耶穌被釘在十字架上光榮殉教的場面不同，也跟許多聖人轟轟烈烈的殉教情形不同。那場面看來是多麼淒慘、恥辱，絲毫沒有想像中的「壯烈」氣氛，身為司祭仍免不了有這種「虛榮心」，這種諷刺筆調是遠藤文學的一個特色；對神職人員的描寫亦不例外。然而，最後促使他棄教的是，基督的愛德行為，以及——

　　凹下的那張臉難過似地仰望司祭。那雙難過似地仰望著自己的眼睛訴說著：踏下去吧！ 踏下去沒關係，我是為了讓你們踐踏而存在的。

　　司祭一生以那個人為學習榜樣，認為那個人的臉是世界上善與美的結合；因此，最後促使司祭決定踏聖像的是那個人－－耶穌基督。問題是，如果《沉默》的故事在這兒就完全結束，那麼洛特里哥的棄教，要是被解釋成屈服於威脅利誘下，也是無可奈何的事。在這裡，遠藤設下了《沉默》的後設部分——「天主教住宅官吏日記」，暗示洛特里哥雖然踏了聖像，但並未真正棄教，仍繼續「執行」司祭的任務，在延寶二年兩次被遠江守強迫寫下棄教的切結書。過程是：本應從正月廿日至二月八日書寫，可能後來沒寫；於是在二月十六日書寫，遠江守派傳右衛門、河原甚五兵衛兩名武士到三右衛門（即洛特里哥）住處監視。第二次是在山屋敷書院，從六月十四日至七月廿四日書寫的。兩次被迫書寫期間，受到拷打的可能性也相當大。再則，後來吉次郎被從掛於頸上之「護身符」中，搜出「天主教耶穌像一幀」，吉次郎的好友一橋又兵衛也受到牽連被捕入獄。遠江守親自調查、審問，當時還懷疑「是否三右衛門給的？」由此可見，洛特里哥並非完全棄教，與本文末尾「在這個國家，我現在仍然是最後的天主教司祭。」緊密契合在一起，兩者不可分離。 「天主教住宅官吏日記」的意義在此，絕非可有可無部分。

　　反過來說，從洛特里哥最後並未完全棄教，以及吉次郎也企圖重新信仰天主教的行為來證明神的存在。神藉著以祂形體創造的人的身上，告訴世人祂的存在；而祂所創造的人，靠著自己的人生來證明祂的存在。

　　《沉默》的第二個主題是「母性宗教」觀。一九七七年遠藤在（父性宗教、母性宗教）一文中指出：

　　我要聲明的是，天主教並非如白鳥（註：指正宗白鳥，日本近代作家）誤解的只有父性宗教，天主教中也包括了母性宗教。這並不是像隱匿的天主教崇敬瑪麗亞那麼單純的，而是由新約聖經的性格造成的。新約聖經是在「父性宗教」的舊約世界中導入母性性格，因而形成父性、母性兼具者。

　　現實生活中，遠藤幼時父母離異，他與母親兩人相依為命，一方面養成了遠藤對母親的依賴；另一方面他曾「背叛」母親，回到父親身旁。同時信仰方面接受了父性宗教的洗禮，可謂雙重背叛。由於這種關係，遠藤文學中一再塑造、強調天主教中的「母性」部分；作品中出現的基督，往往帶有「母性」性格，即寬容的、溫柔的，對犯過錯的信徒一子女，不但原諒他，寬恕他，還接納他，給予恩寵。《沉默》中，暗示母性宗教之處不少，諸如：

　　聖像中的那個人，由於被許多人踏過，已磨損、凹陷，以悲傷的眼神注視著司祭。從那眼中，有一滴眼淚欲奪眶而出。那張臉，現在，在這黑暗中就在他眼前，默默地；但卻以溫柔的眼神凝視著自己。（你痛苦的時候，）那張臉似乎在訴說著。（我也在旁邊跟著痛苦，我會陪伴你直到最後。）

　　午後陽光閃爍的港灣前方，一大塊積亂雲鑲著金色的邊緣湧上來。．．．．．自己與卡爾倍和他們有所關連，而且和十字架上那個人結合的喜悅，突然強烈拍打著司祭的心。這時，那個人的臉，以從未有過的鮮明影像向他逼近。那是痛苦的基督！忍耐的基督！他在心中祈禱自己的臉和那張臉馬上接近！

　　「悲傷的眼神」、「有一滴眼淚欲奪眶而出」、「溫柔的眼神」、「痛苦的」、「忍耐的基督」等等，都是母性影像的特殊描述；至於「和十字架上那個人結合」的說法，更是除非母性、女性，否則無法成立的表現方式，在在都透露出遠藤母性宗教觀的經營苦心。

　　再者，《沉默》的另一主題——弱者的復權——也與「母性的宗教」觀有著極密切的關連。上述遠藤取名「沉默」的理由之一是，對歷史沉默的抗議，也就是對被迫棄教的信徒、或神父有意加以蔑視而深感不滿。弱者的復權，可說是遠藤文學的一大特色。遠藤作品中的主角，可說無一英雄式的人物。例如：《我．拋棄了的．女人》中，遠藤即以命運坎坷，淪為妓女的森田蜜為主角。《沉默》的主角當是吉次郎。洛特里哥書信中，對吉次郎的印象是這樣子的：

　　我上次提到的那個日本人吉次郎，也和中國水手們一起搬運行李，幫忙整理船帆。我們一直很注意地觀察著這個可能成為左右我等往後命運的日本人。現在，我們了解到他的個性相當狡猾，而這狡猾是從他軟弱的個性產生的。

　　在《沉默》的前奏中，已勾勒出吉次郎的個性；而這軟弱、狡猾的男子，卻成為往後左右洛特里哥命運的人物，即暗示著吉次郎在《沉默》中所擔負的意義何等重大！洛特里哥以耶穌基督自擬，而吉次郎即那背信的猶大；如聖經中猶大出賣了耶穌，《沉默》中的吉次郎也出賣了洛特里哥。吉次郎雖然出賣了洛特里哥，但卻仍緊緊跟隨在後，祈求神父原諒他。從以下吉次郎的話及洛特里哥內心的思考，看得出弱者逐漸「復位」，主張弱者亦有其存在的權利。

　　「茂吉很堅強，就像我們種的長得碩壯的秧苗。可是，軟弱的秧苗無論再怎麼施肥 都長不好，不會結稻穗。神父！像我天生是個懦弱的人，就跟這種秧苗一樣呀……」

　　如吉次郎所說，世人並不只限於聖人和英雄。要不是生長在這遭受迫害的時代，不知有多少信徒根本不必棄教或捨棄生命，可以一直信守著幸福的信仰呢。他們只是平凡的信徒，最後被肉體的恐怖擊倒了。

　　……

　　人，天生就有兩種，即強者和弱者；聖人和凡人；英雄和懦夫。然而，強者在這樣的迫害時代，能忍受囚信仰而被火焚燒或沈入海底吧！可是，弱者就像吉次郎在山中流浪。你到底屬於何者？要不是因為司祭的自尊和義務的觀念，或許我也跟吉次郎一樣踏了聖像。

　　從這裡我們也可以看出，主角是吉次郎無誤。本來在洛特里哥心目中的吉次郎，是個最卑下的人，較諸惡人猶為不如；因為惡人還有惡人的力與美，但是吉次郎卻如骯髒的破衣服。可是，以基督為典範的洛特里哥想到，聖經上基督所尋找的，不是像患了血漏的女人，就是如被扔石頭的娼婦般、毫無吸引力，一點也不美的人。基督就是愛；然而喜歡有吸引力的、美的東西，這是誰都能辦得到的，那不是愛。不捨棄已褪色、如襤褸般的人和人生，那才是真正的愛。司祭不能無視於弱者吉次郎的存在，最後答應吉次郎的要求，聽了他的告解，也為他祈禱「你安心去吧！」告解是天主教七大奧蹟之一，也就是全能的神對人的救贖：換言之，也是神的愛的表徵。「沒有所謂的強者與弱者。誰又能斷言弱者一定不比強者痛苦呢？」司祭最後悟出的這句話，為弱者下了最好的註腳！

　　《沉默》中所探討的問題，除了上述三個主題之外，其實還涉及到諸如天主教在日本的改變，以及紮根的問題。洛特里哥與費雷拉的精采對答，道出了遠藤針對天主教土著化的獨特看法；類似的觀點，其實遠藤在初期的評論（諸神與神）與（不合身的西裝）中已明顯指出，在此不再贅述。「棉花的行列」的詩句，不禁衝口而出：「棉花的行列」暗示著「神的羔羊」。《沉默》中，洛特里哥被關在黑漆漆的圍牆內。這黑漆漆是死亡與誕生毗鄰而居的，原初的黑暗，也是女性子宮的象徵。洛特里哥在這裡描繪的基督的臉「以含著溫柔的眼光注視著自己」，那份「溫柔」，無疑的是母性的溫柔，也難怪乎司祭想接近祂。當司祭在心中作最後決定，要踐踏聖像時，黎明的曙光——象徵著神的恩寵——迎接著他。

　　另外，吉次郎向官吏密告洛特里哥藏身處時，作者以蜥蜴象徵吉次郎。「陽光下，我發覺蜥蜴偷瞄著我的膽怯的臉孔，跟剛剛走掉的吉次郎一模一樣。」尾巴對蜥蜴而言，代表著什麼呢？在形態上沒了尾巴不算完全，但卻不致於威脅到生命的持續；另一方面，蜥蜴沒了尾巴仍會自然再長出來，這不也象徵著吉次郎屢次出賣神父，作出棄教的行為，可是，過一段時間，如尾巴自然長出般，信仰也在吉次郎心中再生長嗎？


結語

　　《沉默》是遠藤文學的第二高峰（第一高峰為《海與毒藥》），其中所包含的意義，絕非這篇（導讀）所能道盡的。故事的背景雖然在日本，但是遠藤所要探討的卻是普遍性的東西，信仰以及東西文化之異同等等，又何嘗不是我們切身的問題呢？！







 
詳細資料


    ISBN：9789863600787
    叢書系列：新世紀叢書．文學
    規格：平裝 / 304頁 / 15 x 21 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
    出版地：台灣
    本書分類：文學小說> 翻譯文學> 日本文學